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他们将人的吩咐当作道理教导人——2014年11月16日主日讲章/小白牧师

马可福音7:1-23(节选)
6-8 耶稣说:“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’你们是离弃 神的诫命,拘守人的遗传。”
14-15 耶稣又叫众人来,对他们说:“你们都要听我的话,也要明白。从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”

弟兄姊妹主内平安!

今天我们分享马可福音第7章的前半部分。

马可福音整体是以记载主耶稣所行之事为特色,但今天这段经文主要记载的却是主的教训。这教训乃因法利赛人指责门徒们不按“古人的遗传”而“用俗手吃饭”而引起,是主对法利赛人的回应以及对众人和门徒深入的教导。

这些法利赛人是来自耶路撒冷的专家,应该是因主的影响迅速扩大而专程来寻找把柄的。他们很快就感到了问题的严重:因为主耶稣作为“夫子”、作为民间有影响力的新兴宗教领袖,却对于门徒不守传统的行为不仅不加制止,甚至颇为“纵容”。于是,他们直接与主交涉,其关注的焦点就是如何对待“古人的遗传”——即传统。

尽管今天这个时代似乎并不重视传统,甚至以反传统为荣,但传统其实一如既往,深深地影响着我们,只是我们许多时候没有意识到罢了。比如一个教会的崇拜形式、所用的“专业术语”等等,都带着传统厚重的烙印。特别是当有新情况出现的时候,与传统的张力就更为明显。而在主耶稣的时代,人们对待传统的态度实在是比我们要严肃、恭敬得多。

传统既可能对信仰有益处,也可能没有益处,甚至可能偏离信仰,即使在教会中也不例外。因为这样的缘故,我们对传统不能盲目地全盘接受,也不能简单地全盘否定,而必须按圣经的原则,结合圣灵在当前处境下的带领而加以审核:符合神心意的要保留,不符合的则必须扬弃。否则,传统就可能成为绊脚石,正如这里的法利赛人一样。

实在说来,我们对传统——不论是自身形成的还是外部输入的——缺乏这样自觉的审核,往往不假思索地接受或拒绝(有意思的是依据的标准往往是另外的传统),以致到问题显露出来的时候已经积重难返了。因此,在我看来,前几天有关万圣节传统的相关讨论,对于这样的审核,是非常有益处的。另外,在接受传统的同时,我们也在形成并传递自己的传统,它们将影响我们的未来与后代。

如何继承并发扬大公教会的传统是当代中国教会面临的重要挑战。新教对传统的态度往往过于轻视,对教会和社会都产生了一定的消极影响。相信本段的经文对于正在建造教会的我们,如何处理相关的问题,是非常有现实意义的。

这段经文大致可以分为三部分,以下我们依次以指责、回应与教训为题展开分享。

一、指责
门徒不遵守古人的遗传而用俗手吃饭,在法利赛人看来是非常严重的,因为这破坏了他们自己一向严格遵守、也要求所有犹太人遵守、流传了几百年的“敬虔”传统。这里的洗手与卫生状况无关,而是一种宗教洁净礼仪。犹太人是属神的圣洁选民,外邦人在这个意义上则是污秽的。因此,与外邦人接触(这在当时的加利利是不可避免的)会造成礼仪上的不洁净,需要通过洗手和洗各种器皿(其过程烦琐而严格)的方式恢复洁净,然后再从事其他活动。如果象门徒那样未经洁净的礼仪而直接吃饭,则会把污秽带入心里,问题就更严重了。按照马可的记载,法利赛人对这些传统极为看重。他们意识到问题的根源在主耶稣那里,因为他对此无动于衷。于是,他们就来指责主——不是仅仅指责门徒不尊重传统,而是指责他们不守律法!

摩西律法的确规定有洁净的条例,如接触死尸、不洁之动物后需要行洁净之礼,战俘与战场缴获之物也需要经过洁净后才能进入以色列的营中等等。但律法并未规定这里法利赛人所谓的礼仪,这些都是后来犹太人在生活的过程中逐步形成的,多是根据拉比的解释、针对实际问题而设立的,一代一代地继承了下来。它们不是律法,只是对律法的解释或具体应用。但到了法利赛人这里,他们却把这些看得如同律法一般,甚至作为判断是否圣洁、是否敬虔的依据,以此指责主耶稣和门徒,就毫无道理了。

由此可见,当我们被人指责或想要指责别人不合规矩的时候,要首先查验到底是不符合圣经的教训,还是不符合传统。如果是后者,要接着查验是否存在高抬传统、把传统绝对化为真理的情况。如果真是这样,我们就大可不必因别人的指责而烦恼,也不能以此去指责别人。当然,这需要极大的诚实与谦卑,更需要敏锐的属灵洞察力。求主怜悯我们!

二、回应

面对法利赛人的指责,主耶稣的回答直截了当:“你们是离弃 神的诫命,拘守人的遗传。”从主的回应中,我们可以总结出以下三方面的教训。

首先,与法利赛人以传统为根据不同,主先引用先知以赛亚的话,后又引用摩西律法,直接诉诸圣经的权威,谁对谁错就一目了然了。权威的问题非常重要,基督教会必定以圣经为信仰与生活的唯一终极权威。但在现实生活中,却也常常出现类似法利赛人那样以人的传统、理性或者教宗为终极权威的情况,使真理被蒙蔽。为此,宗教改革时提出了“惟独圣经”的原则,正是为纠正罗马天主教会在这方面的谬误。

其次,主耶稣指出问题的实质“就是你们承接遗传,废了 神的道”。许多传统是在解释、应用圣经经文的基础上逐步形成的,对于指导、规范人们面对生活中的具体问题是必要的、有益的,教会也有责任将这些优秀的传统发扬光大。但无论如何,他们都不过是人的传统,而不是神圣的启示,是必须在圣经之下的。如果将这些传统与神的道混杂,甚至不知不觉中将其置于神的道之上,就等于废弃了神的真道。这样信仰就将变质,即使有再敬虔的外在行为,也无济于事。人的本性是乐于肯定自己的,也容易“习惯成自然”。但愿我们能时常警醒,免得重蹈法利赛人的覆辙。

最后,因着以上两方面的原因,结果就是法利赛人成为口是心非、假冒为善之人,徒有外表的敬虔,却失落了真正的敬拜,被主斥之为“拜我也是枉然”。这本来已经非常可悲了,但法利赛人不仅没有醒悟,却还自以为义,去指责别人,甚至神的儿子!法利赛人对外在可见行为与细节的关注,使他们忽略了对更重要内在心思意念的省察,导致这样假冒为善的恶果,是我们要引以为戒的。

为要法利赛人心服口服,也为着让历世历代的教会更清楚看见问题的实质,主耶稣又举了“各耳板”的例子,显明法利赛人是如何以人的遗传而废弃神的诫命的。在法利赛人那里,最终的结论是依据传统而不是十诫得出的,违背神诫命的那个人却被认为是虔诚的。当年的马丁.路德正是看见了赎罪卷的传统毫无圣经根据,却为天主教会及信徒狂热追捧,不禁发出质疑,从而引发了伟大的宗教改革运动。但愿我们也有路德的那份警醒与勇敢,好使我们遵行的是神的旨意,而不是人的遗传。

三、教训

主耶稣接下来的话是对以上事件更深入的教导,指出什么才能真正影响人的圣洁。法利赛人认为没有按传统礼仪洁净之手上所沾染的污秽,可以通过吃饭而真实地进入人心和灵魂,所以他们才把用俗手吃饭看得如此严重。但主却教导众人和门徒,实在不是这样:各样的食物以及外在的污秽影响的只是身体,并不能真正影响人的心思意念,真正的污秽——即恶念——却是从人心里面出来的。罪恶是真正的污秽,起因在于罪人的心,这不是属物质的方法可以解决的。

圣经反复强调“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶 17:9)自先祖堕落以来,人活在罪中,从心里不断发出各样的恶念,正如主在这里所罗列的。所以圣经教导我们“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴 4:23)外在的污秽,即使对人有一定的影响,也不是致命的。所以,仅仅洁净身体,除去外在的污秽,并不能使人真正洁净。而人心真正的洁净,惟靠耶和华所赐的新心——即圣灵的重生。

摩西律法的确规定了许多洁净的规条,要以色列人遵守,难道就没有意义吗?又该如何理解呢?这里说明两点:其一与预表有关。保罗说“那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后 3:6)神拣选以色列人为圣洁的子民,要他们过一个与周围的世界分别为圣的生活,故借着这些外在的律法规条,作“训蒙的师傅”,一方面训练以色列人,另一方面向世人作见证,至终好将他们“引到基督那里”。(加 3:24)现在神的儿子已经来到,福音的新时代已经开启,这些规条也就完成了使命。可惜犹太人没明白这一切。其二则与启示有关。我们知道神的启示是渐进的,不是一次性完成的,而是在历史的过程中逐步展开的,其终局与高峰正是神的儿子、耶稣基督。但法利赛人却抱残守缺,即使与主耶稣面对面,依然未能明白律法的精义,依然固守在因行为称义的错误观念之中。

马可记载不仅众人听了这教训以后不明白,就是门徒们也不明白。因为他们与法利赛人一样生活在传统的影响之下,与他们有一样的观念和想法。但门徒到底是门徒,他们谦卑,承认自己的愚拙,赶紧在私下里求教于主,主就给他们详细讲解,使他们明白。
我们和当年的门徒们差不多,也常常不明白,所以也要常常私下求问主。主不仅应许我们“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太 7:7-8)而且还应许“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(约 14:16-18)故此,让我们常常俯伏在主的面前祷告,他必引导我们进入真理!

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

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