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这和你说话的就是他——2013年3月24日主日讲章/袁灵传道

约翰福音4:1–42
约4:1主知道法利赛人听见他收门徒,施洗比约翰还多,2(其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗,)3他就离了犹太,又往加利利去。4必须经过撒马利亚;5于是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。
7有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9 撒马利亚的妇人对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。10耶稣回答说:“你若知道 神的恩赐,和对你说: ‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”11妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”13耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”15妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”16耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”19妇人说:“先生,我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”24 神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。25妇人说:“一;他来了,必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说:“这和你说话的就是他。”27当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:“你是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”28那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:29“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”30众人就出城,往耶稣那里去。
31这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”32耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给他吃吗?”34耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。35你们岂不说:‘到收割的时候,还有四个月’吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。36收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说:‘那人撒种,这人收割,’这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”
39那城里有好些撒马利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证,说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒马利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。41因耶稣的话,信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。
弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来分享的经文是约翰福音4:1—42节。

「祷告」

约翰福音4:1—42节这一段的主要内容是主耶稣与撒马利亚妇人的对话。这整段经文比较长,可以分成四个部分:1–6节介绍背景;7–30节是对话的过程,;31–38节插入主对门徒的简短教导;39–42节是结尾,告诉我们很多撒马利亚人来归信主耶稣。

一、背景

首先让我们来看这事件的背景。4章一开头就指出了主耶稣在那时离开犹太的原因,就是1节所说的“法利赛人听见他收门徒,施洗比约翰还多”,这意味着主不希望此时给法利赛人攻击祂的可乘之机,所以选择了回避。在同观福音中,主常常在医治病人后却嘱咐他们不要声张,而在约翰福音中,主也有很多次说“我的时候还没有到”,例如在迦拿的婚宴上。当他的时候没有到时,他就避免与法利赛人的冲突白热化;但当他得荣耀的时候到了,他就义无反顾的走向十字架。可见,主的行动不是以外在环境为根本依据,而是顺服天父那出于绝对智慧的旨意。同样是危险,或暂时回避或勇往直前,根本在于天父的时候,天父的计划。我们今天服侍神也是如此,我们作抉择除了分析现实的处境和自身的条件,更重要的是寻求上帝超然的带领。我们教会选择公开化这条道路,虽然引起极大争议,但说到底这是无法辩论的,因为我们说这是异象,既属异象就是超验的。谁能说向犹太人传福音或向外邦人传福音哪个更对,或者逼迫来临时象彼得周流四方或象雅各留在耶路撒冷殉道哪个更属灵呢?唯愿教会不要彼此模仿,而是专心寻求自己的异象;也不要互相论断,而能虚心彼此祝福;但愿神的众教会都能越过自己的选择而看到神那宏伟的蓝图。

4节说“往加利利去,必须经过撒马利亚”。在地理上,加利利在北方,犹太在南方,中间正隔着撒马利亚。所以穿越撒马利亚回加利利路程最短,这也是犹太人去耶路撒冷过节通常会走的路线。但这条路并不是唯一的,从约旦河外绕行低加波利其实也能往来。而主耶稣选择这条路更不仅是为了方便,也是为了将福音传给撒马利亚人。因为犹太人路过撒马利亚却避免与当地人接触,而主耶稣来却打破了种种禁忌和藩篱。

二、井边谈话

从7节开始是主与撒马利亚妇人的谈话。在这段对话中有两点我们要特别思想:一是对话是由主引起的;二是对话的核心是彰显主耶稣的基督身份。主耶稣主动开口引起谈话,这是非同寻常的。首先,按照犹太的习俗,男人不应与女人在街道上谈话,甚至有些拉比文献记载:就是夫妻也不该在公共场合说话,免得被人议论;其次,犹太人与撒马利亚人是世代为仇、不相往来的。在血统上,撒马利亚人是以色列亡国后迁来的外族人与留下的以色列人通婚的后代。所以犹太人嫌弃他们血统不纯。在宗教上,撒马利亚人只承认摩西五经并主张应当在基立心山上敬拜。在历史上,主前128年犹太人捣毁了撒马利亚圣殿,而撒马利亚人也曾屠杀过前往耶路撒冷朝圣的犹太人。所以犹太人与撒马利亚人之间不仅有民族矛盾、宗教矛盾,也有历史上的血仇,有点象今天的南北韩,可见鸿沟之深。而主耶稣竟主动开口交谈,难怪撒马利亚妇人大吃一惊“你既是犹太人,怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?”而主耶稣若不开口,犹太和撒马利亚之间的仇恨又如何能够消解?宗教上的分歧又如何找到答案呢?

主开口说“请你给我水喝。”并不是这场对话的目的,因为紧接着主就从向妇人要水,转而吸引妇人来向自己求“活水”了。“活水”这个隐喻充满旧约的神学内涵。“耶2:13因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”;“亚14:8那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。”可见“活水”象征着从神而来的生命,也被用来比喻“圣灵”。当一个熟悉旧约的人听到“活水”这个词,必能联想到它的源头乃是神,它的赐予者就是主。所以,主耶稣这话已是在清楚显明自己的身份了。不过,撒马利亚妇人并未领会主的意思,也许是因为她除了摩西五经外并不熟悉其他旧约。她说“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?”说明她以为这活水是物质上的。主并没有因妇人的愚昧厌烦,而是进一步引导她。主接着指出这活水的两大特点,就是:“使人永远不渴”和“直涌到永生”。“永远”和“永生”其实就把问题引到了信仰层面。但撒马利亚妇人仍不明白,她还以为这水是从井里打的。不过她的心理此时却已发生了悄然变化,她从一开始诧异犹太人和自己说话,到怀疑耶稣比雅各更大吗,再到15节她说“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,”说明她的心在慢慢打开。接着主说“你去叫你丈夫也到这里来。”这似乎和对话的内容没有关系,但其实意义重大。一方面,主要藉此显明祂全知的能力,妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”这就是主全知能力的彰显,这能力彰显的效果就如同马太福音中主医治瘫子,对他说“你的罪赦了。”这是用一个看得见的神迹证明一个看不见的事实,这个事实就是耶稣是主,耶稣是神。另一方面,妇人没有丈夫这件事,无论她是丧偶或是被休,正是她生命中最深的痛。主耶稣洞悉她生命中这最大的问题又应许赐她永不再渴的生命,正如同主耶稣在马太福音11:28所发的呼召“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”面对主的全知和祂洞悉人心的能力,撒马利亚妇人这时才意识到面前这一位非同寻常,并且意识到耶稣的话并非关乎吃喝的事而是关乎信仰的事。但此时撒马利亚妇人还没有彻底认识耶稣,不过她的认识却又进了一步,她说“我看出你是先知。”并且她的心已被引到寻求真理的问题上,20节她问“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”这个问题就是“究竟什么是真正的敬拜?如何真正到神面前。”藉此主耶稣又再进一步引导妇人明白真理,祂说“21妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”这几节经文包含三点信息:第一,在新的时代,敬拜的地点不再重要;其次,犹太人预言及盼望的救恩是真实的;第三,真正的敬拜是用心灵和诚实敬拜。“诚实”原文的直译是“真理”,也就是要以心灵按真理敬拜。那么,犹太人的盼望是什么?真理又是什么呢?撒马利亚妇人的心此时很自然的被引到了弥赛亚的问题上。虽然撒马利亚人的弥赛亚观与犹太人有所不同,但根据申命记18章,他们也盼望另一位象摩西的先知,并且他们深知犹太人所渴望的。所以撒马利亚妇人终于说“我知道弥赛亚要来。”这就使主耶稣最终彻底的揭示了自己的身份“这和你说话的就是他。”至此,谈话结束,主的身份彰显了,福音也显明了。

三、应用

从这段对话中,我们可以得到很多启发:

首先,主耶稣是主动寻找失丧的人。尽管祂的到来不一定受欢迎,甚至被仇视、敌挡,但主仍要进到世界中来完成祂的使命。我们基督徒今日的处境和使命其实与主一样。这个世界到处是隔阂、敌对,唯有基督能化解仇恨、成就和平。但真理的传播不会总遇到鲜花和掌声。相反,真理往往会面对误解和敌对。例如,中国社会对基督信仰的流行看法“基督教是西方人的宗教”、“基督教是帝国主义侵略的工具”就是极大的谎言。这正印证了约翰所说的“1:5光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”面对这样的隔阂甚至敌挡,我们却唯有去主动进入、主动接触、主动突破,哪怕遇到危险也在所不惜,这才是效法主的脚踪。真理等待人来寻找发现,或者真理主动寻找人、主动向人显现,是基督信仰与异教的显著区别。真理不属于犹太人,真理不也属于撒马利亚人,而是犹太人、撒马利亚人都要属于真理并在真理中合一。求主帮助我们,让我们首先突破自己内心的恐惧,和心灵的捆绑,然后使我们有勇气往普天下去,使万民作主的门徒。这不是更高的要求,乃是主给我们每个基督徒的使命。主也为此作了我们的榜样。

其次,我们当祈求属灵的智慧与耐心。虽然这场对话是关乎真理并涉及旧约丰富的神学和背景,但整个对话给人的感觉是十分顺畅。主所说的话并不使撒马利亚妇人厌烦和抵触,她虽不能一时明白但绝不是如坠云里雾里,她的心思始终被主所引导一步步开启,直到认识基督。这说明主耶稣了解与祂对话者的知识程度,也了解她的生命状况,并有充足的耐心俯就以致引领。这对我们的福音事工是个重要提醒,我们真需要属灵的智慧。我们虽没有主的全知能力,但圣经说“林前2:15属灵的人能看透万事”,所以我们完全可以寻求那体会、理解他人的能力,并应充分作好调查预备的工作,使我们在传福音时避免无论对任何背景的任何人都是一套属灵术语,而是能象保罗一样“林前9:22象什么样的人,我就作什么样的人。”真正的属灵不是把真理讲得无人能懂,真正的属灵是象保罗,象奥古斯丁,象约拿单•爱德华滋,象司布真,所讲的能令知识分子折服,也能让农民、矿工、家庭妇女欢笑、流泪。求主赐给我们真正属灵的智慧和对被服侍者的忍耐体谅。

第三,对话的中心始终都指向基督。这一点在这场对话中非常明显,“活水”、“永生”、“信我”、“这和你说话的就是祂”,主的话几乎每一句都指向基督自己。这一点也是格外重要的。因为没有基督的对话就不是传福音。而不能高举基督的宗教对话也不是服侍神而是在自说自话。今天,“宗教对话”成为一种时髦和开明的举动。但如果这类对话的目的仅在于彼此理解,而不在于荣耀基督。这就与主耶稣和撒马利亚妇人的对话迥然不同。我们应当欣赏宗教对话体现的开放性和主动性,但也要小心失去了对真理绝对性的信心和使万民作主门徒的气魄。前面讲到传福音要有智慧,但智慧的目的乃在高举基督。若失去目的,也就无所谓智慧。

第四,对话的背后蕴含神的大能。在这段对话中起到转折作用的是主显出了祂全知的能力。这是最令撒马利亚妇人受到震动的,所以她向同城的人作见证时特别指出“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”主的行动正象保罗所说的“林前2:4我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”如今我们这世代所缺乏的,正是这大能的明证。今天灵恩派能够所向披靡的原因也正在于他们热切追求上帝的大能。虽然灵恩派在解经,教义等方面有诸多的偏差,但他们确实在这里触及了信仰的关键之处,也触及了这世代基督徒的软弱之处。基督徒若不相信也不期待神的大能彰显,就难免越来越软弱无力,以致我们不敢走出去,不敢说出来,以致宣教变成了对话。求主怜悯我们,愿我们相信上帝的能力永不改变,相信祂的膀臂从未缩短。愿我们热切祈求神的能力与我们同在,愿我们盼望我们传福音、作主工时就有神迹奇事随着我们,正如主所应许的,也是使徒们所见证的。

四、结语

最后,让我们以主在32–35节对门徒说的两句来彼此劝勉也作为今天分享的结束。第一,主说:32“我有食物吃,是你们不知道的。33我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”弟兄姊妹们,我们是否以服侍神为我们的食物呢?服侍主是否我们生命的需要,我们又是否享受它呢?愿我们都来得这美好的生命之粮。其次,主说:“35我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”当门徒心里还有隔阂,还不明白,还在观望时,主已看到时机成熟了。因为先知早已预言了;施洗约翰已兴起了;主自己也显现了。今天的教会更是如此,我们是站在2000年历史的根基上建造,有无数圣徒为我们做了预工,虽有艰难,但绝不比使徒们的时代更难。我们没有理由推脱,也没有理由等待,愿今天的教会大大兴起,愿我们快快收割,多多作工。阿们!

「祷告」

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